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名人与浮山——王守仁的《寄题浮山》
来源:文化文史和学习委员会   发布时间:2020-09-03  点击次数:

王守仁(1472—1528)是明代浙江余姚人,他官至兵部尚书,后封为新建伯。多次平顶农民起义,并平定皇室贵族宁王篡夺地位的动乱,战功显赫。

这样资深的军事家竟热衷哲学研究。他在戎马征途间隙里,挤出时间研究人的思维与良知,到处讲学,成为中国哲学史上大家。二十世纪五十年代,中国哲学泰斗任继俞主编的《中国哲学简史》就有专章介绍他的哲学思想。2004年中国社会科学院与北京大学哲学系出版的高校哲学教材《中国哲学史》,该书第八章开设三个专题讲述他的“致良知”与“知行合一”的哲学思想。2006年台湾大学傅佩荣教授主编的简体本《哲学与人生》也介绍了王守仁。由此足见他在中国哲学史上的地位。

《浮山志》有幸收录了他的《寄题浮山两首诗:“见说浮山麓,深林绕石溪。何时拂衣去,三十六岩栖。”“见说浮山胜,心与浮山期。三十六岩内,为选一岩奇。”这两首诗表达这样的意愿:听说浮山很美,有三十六岩七十二洞,林壑溪流清风明月,那真是隐居的极好境地。期盼着有一天能抖落满身政务,早点到浮山,选择一岩洞作为寄生之所,做世外桃源的隐者。从艺术上说,这两首绝句语言简朴凝练,音律圆润,情感真挚,表达自己期盼归隐浮山的意愿。士大夫中有许多人晚年想归隐浮山,从他们的游记与散文明显看出。例如方苞《再至浮山记》中说:“浮渡之胜,相期筑室课耕于此。”戴名世的《游浮山记》:“余尝闻浮山之胜,欣然慕之,俟他日买田其间以住焉。”这真是文人志趣相投。还有许多诗文也表达同样的意愿。也许他们在官场上和尘世中活得太累太沉重,他们想抖清一身的俗务,去到山林里放松解脱自己。王守仁活着的时候也是很累的。他蹲过监狱,挨过廷杖,遭过贬谪。这些磨难都不能停止他对人生社会的思考。他看到官场上回乡倾轧,他了解百姓生活的艰难,也看到那些参与“暴动”的农民遭到镇压而身首分离。他看到社会强取豪夺、尔虞我诈、贫富悬殊,犯罪率高居不下,根源是人们物欲太强心灵良知丢失。王守仁提出了“心外无物”、“心外无理”的哲学命题。他讲学强调:人心中的物欲恶念增生,就会使人良知天性丢失。客观的东西,都是通过主观而感知。比如荣华富贵,我不去想这些,这些东西就不存在了,即“心外无物”。他要求人们守住自己心灵中本来就有的天理良心,不要去被现实世界的富贵名利、权欲所污染,不断反省自己的良心,他的“知行合一”是首先了解封建社会提倡的各种道德规范的良知,然后心里内省自己,守住良知。王守仁的哲学思想是唯心主义,他否认现实世界的客观存在与差别,但他的哲学思想有一定的存在价值,因此至今仍是许多人研究总结的哲学课题。也许是面对现代社会人心躁动,对金钱名利权欲的渴望,遭过贬谪。这些磨难都不能停止他对人生社会的思考。他看到官场上回乡倾轧,他了解百姓生活的艰难,也看到那些参与“暴动”的农民遭到镇压而身首分离。他看到社会强取豪夺、尔虞我诈、贫富悬殊,犯罪率高居不下,根源是人们物欲太强心灵良知丢失。王守仁提出了“心外无物”、“心外无理”的哲学命题。他讲学强调:人心中的物欲恶念增生,就会使人良知天性丢失。客观的东西,都是通过主观而感知。比如荣华富贵,我不去想这些,这些东西就不存在了,即“心外无物”。他要求人们守住自己心灵中本来就有的天理良心,不要去被现实世界的富贵名利、权欲所污染,不断反省自己的良心,然后心里内省自己,守住良知。王守仁的哲学思想是唯心主义,他否认现实世界的客观存在与差别,但他的哲学思想有一定的存在价值,因此至今仍是许多人研究总结的哲学课题。也许是面对现代社会人心躁动,对金钱名利权欲的渴望, 看来只有哲学这剂安慰汤才能疗救这些现代病,因为哲学告诉人们怎样才能生活的更好。这也是我们了解王守仁的现实意义。

王守仁是站在明代哲学巅峰上的人物。他一生致力学习研究,穷困潦倒。他要守住自己的良知,就不能去巧取豪夺,暴敛财物而挥霍享受。他57岁死在江西南安的一条破船上,除几本破书以外,身后没有任何财产。临死时学生问他有何吩咐,他说:“此心光明,亦何复言”,无话而终。浮山是王守仁一个未圆的梦,浮山的人们把他的诗刻在一个岩洞上,并把这个洞命名为明阳洞,以实现他的夙愿。也许在明月清风的夜晚,他的灵魂会飘逸到浮山,看到岩洞上的题诗,会感叹浮山人对他的纪念。知识今日的浮山竹子已不是他当年看到的竹子了。